El origen de la chamarrita y del chamamé
Por José
Luis Picciuolo Valls
http://historiadelatinoamerica.com/el-origen-de-la-chamarrita-entrerriana/
La chamarrita es un estilo musical y danza originarios de las
islas Azores, que llega a Brasil a fines del siglo XVII cuando la corona
portuguesa puebla con inmigrantes de esas islas las incipientes aldeas de las
costas de Rio Grande do Sul. A través de rutas comerciales controladas por la
nación charrúa la chamarrita llega a la provincia de Entre Ríos pasando por la
Banda Oriental y mezclándose con el fondo cultural charrúa, africano y de
gauchos cimarrones. Por su parte el chamamé surge en el seno de la sociedad
guaraní de las misiones de Corrientes y Rio Grande do Sul, fruto de la fusión
entre el barroco jesuita y el ñe’é mboé purahey, la tradición musical guaranítica
de carácter religioso.
Esta entrada es la primera de una serie donde intento
analizar el origen de la chamarrita entrerriana en contrapunto con el chamamé
correntino pues creo que ese contraste nos permitirá enriquecer la visión de
dos procesos históricos y dos tipos de sociedades emparentadas pero distintas.
Desde mediados del siglo pasado y merced a investigaciones
del académico Fernando Assunção y los musicólogos Lauro Ayestarán y Carlos
Vega, entre otros, se sabe que la chamarrita es un ritmo folklórico de las
Islas Azores, pertenecientes a Portugal, existen registros que demuestran su
exitencia desde fines del siglo XVII. Desde esta época se practicaba como
canción y danza por los nativos de esas islas que aún la siguen ejecutando.
Evidentemente no se trata de la misma chamarrita practicada en nuestros días en
América pero los autores encontraron puntos en común tanto en la coreografía
como en los temas poéticos que demuestran que
la Americana se deriva de la Azoreña.
Los azorianos poblaron las primeras ciudades coloniales
portuguesas en lo que es hoy el sur del Brasil. Primero en la isla de Santa
Catalina en el siglo XVII y luego ya en territorio riograndense en Porto
Alegre, Santo Amaro, Taquarí y otras localidades más al sur en el siglo XVIII.
Se ha conjeturado que la chamarrita podría haber llegado a Entre Ríos durante
la guerra del Paraguay, cuando los ejércitos brasileros, argentinos y uruguayos
compartieron las campañas y los campamentos (ver
http://todochamarritas.unlugar.com/historia/origenchamarrita.htm ) pero
ello ocurrió en 1864 y para esa época los azoreños practicantes de la
chamarrita ya venían mezclándose con charrúas y africanos desde 150 años antes
y en la misma zona, obviamente en
contacto con la sociedad local. Y teniendo en cuenta la movilidad que había
entre portugueses viajando desde la costa atlántica hasta la Colonia del
Sacramento, de charrúas entrerrianos comerciando en la costa del Brasil, de
Guenoas uruguayos cazando en la Selva del Montiel o de guaraníes correntinos
transportando la producción industrial de las misiones al puerto de Buenos
Aires por poner solo algunos ejemplos,
es lógico pensar que las danzas y ritmos musicales circularan junto a
las personas desde fines del siglo XVII y que no haya que esperar a mediados
del XIX para que se difundieran por a región.
Por tanto, cualquier pregunta sobre las condiciones en que se
originó la chamarrita o el chamamé implica conocer como era la sociedad
entrerriana y correntina en el momento en que aparecen estos estilos musicales
en los registros históricos y no un siglo y medio después. Por eso nosotros
vamos a intentar reconstruir el contexto histórico desde que desembarcó la
chamarrita original azoreña a fines del siglo XVII y las rutas por las que
llegó a Entre Ríos durante el siglo XVIII.
Muchos estudios sobre temas históricos analizan nuestra
historia desde el siglo XIX en lugar de remontarse a siglos anteriores a veces
basándose en la creencia poco fundamentada de que los valores de nuestra
nacionalidad se forjaron con la independencia, cuando en realidad hay un continuo
cultural de cientos de años, tal como es el caso sobre el origen de estos
ritmos musicales y las pautas culturales asociadas a los mismos. Objetivamente
pues, conviene repasar las condiciones sociales históricas desde que tenemos
registros fiables de ambos. En el caso de la chamarrita esto nos sitúa a fines
del siglo XVII, más precisamente cuando los azorianos comienzan a expandirse en
lo que actualmente es el territorio de Río Grande do Sul.
Los azorianos fueron evidentemente un factor muy importante
en la conformación de la primitiva sociedad colonial portuguesa en el sur de
Brasil y es natural que la chamarrita azoriana forme parte de la tradición
musical de la costa del Brasil, pero dado que el territorio de la actual
provincia de Entre Ríos no fue colonizada por ellos ¿Cómo llegó hasta aquí? Y
sobre todo, ¿Cómo llego a convertirse en símbolo identitario de la cultura
entrerriana y no de Corrientes que geográficamente está mucho más próxima al
punto de desembarco de la chamarrita original?
En su excelente y pionero trabajo sobre el origen de la
chamarrita Fernando Assunçao describe la expansión de los primeros azorianos
practicantes de este ritmo desde su introducción en Santa Catalina, hoy
Florianópolis en 1675, mostrándonos
luego su presencia en la Colonia del Sacramento, en 1715 y posteriormente ya
“agauchados” en Yaguarón en la frontera lindante con Uruguay hacia el año 1801.
Este autor, no pudiendo explicar su presencia en Entre Ríos y sur de Corrientes
dice: “Queda por establecer aún, (como) muchos azorianos, con las dificultades
tremendas de los primeros tiempos, en las tierras incultas de Rio Grande, se
desplazaron hacia el sur y el oeste, hacia el territorio del Uruguay y de Entre
Ríos y el extremo sur de Corrientes”.
Tengamos en cuenta que Assunção realizó las investigaciones a
las que nos referimos en los años 60 del siglo pasado y que su análisis estaba
influenciado por el concepto de “área cultural” mediante el cual los
investigadores sociales de esa época buscaban establecer patrones de difusión
geográfica e histórica de “bienes culturales” a partir de ciertos marcadores
idealizados. Así se podían establecer por ejemplo el “área cultural de la
quena” o el “área de difusión de la Zamba” etc. En este caso nuestro autor,
rastreó los orígenes de la chamarrita en un primer punto de “origen” -la isla
de Santa Catarina- y siguió el rastro a través del tiempo situándolo en
localidades cada vez más adentro del continente…hasta perderlo en el norte del
Uruguay.
Por eso el concepto “azoriano” como tipo cultural portador de
la chamarrita, es utilizado por este autor como un operador abstracto que se
movería a través de un período de 150 años y en un área geográfica inmensa como
si permaneciera invariable en el tiempo y el espacio. Describe así a los
actores como “azorianos agauchados” en el siglo XIX. el problema es que los
azorianos no actuaban solos ni se mantenían aislados de influencias, sino que
estaban inmersos en una sociedad multi-étnica y compleja en el seno de la cual
los “bienes culturales” se transforman y cambian incluso de portadores.
En mi opinión no es que se pierda el rastro a mediados del
siglo XIX al norte del Uruguay sino que probablemente para esa época ya fuera
inútil seguir asociando la chamarrita solo a los azorianos, dado que llevaban
ya mas de 150 años conviviendo y mezclándose con otros portugueses, charrúas,
guaraníes, españoles y africanos.
Por suerte hoy sabemos mucho más sobre cómo era la sociedad
colonial portuguesa donde desembarcó la chamarrita original y las sociedades
indígenas a las que se transmitió. Gracias a los aportes de la antropología que
nos ha dado una visión de los pueblos originarios mucho más ecuánime se ha
enriquecido el escenario histórico y se explican mejor muchas situaciones que
antes quedaban simplemente olvidadas. Agreguemos que nuevas investigaciones
están haciendo una relectura de las fuentes historiográficas de la época
gracias a lo cual tenemos más y mejor información que hace medio siglo. (Sobre
todo recomiendo Experiências nacionais, temas transversais: subsídios para uma
história comparada da América Latina. Flavio M. Heinz. – São Leopoldo: Oikos,
2009 RS Brasil.)
Gracias a ello hoy sabemos que no se trata de ver como los
azorianos fueron “propagando” la chamarrita sino de conocer en que sociedad
interactuaron y como de esa interacción surgio la chamarrita actual en Entre
Rios. La clave es comprender que si bien los azorianos desembarcan la
chamarrita a fines del siglo XVII se integran rápidamente a un tipo de sociedad
donde fue reelaborada en los siguientes 300 años, por personas de diversos
orígenes étnicos que conformaron la sociedad donde se desarrolló. Este punto de
vista implica hablar de charrúas,
guaraníes, españoles, portugueses y africanos es decir el tipo cultural de la
época.
Por ello cuando Assunção nos habla por ejemplo del
chamarritero uruguayo Teodoro Bustamante que en la localidad de Aiguá cantaba
chamarritas en la segunda mitad del siglo XIX
más que en reminiscencias azoreñas debemos pensar en un tipo humano
donde se mezclen los componentes culturales antedichos. Al igual que el jazz o
el candombe que tuvieron orígenes africanos pero que se forjaron durante la
época colonial en América, la chamarrita americana es en realidad un a
reelaboración local. Y por lo tanto si bien es posible reconocer elementos que
se mantienen del original nos encontramos frente una creación nueva, por ello es que
precisamente se puede comparar la chamarrita azoreña y la americana.
En resumen debemos tener en cuenta que la chamarrita
americana si bien traída por los azoreños no es la misma que la practicada en
las Islas Azores dado que al ser la nueva sociedad colonial portuguesa una
mezcla de diversas culturas se vio influenciada por otros ritmos, incluso en
palabras del mismo Fernando Assunção, “la coreografía de la chimarrita, en Río
Grande del Sur, varió, (…) particularmente
por influencia de los bailes enlazados, vals, polca, mazurca, chotis (…) así
como en el cambio de su tiempo musical, en el cual influyen, además, las formas
populares características de los medios folk afroamericanos”.
Nuestro objetivo es precisamente describir esa sociedad por
ello en las próximas entradas no nos centraremos en aspectos musicológicos los
que ya han sido bastante bien expuestos por diversos autores sino más bien
en el contexto social e histórico en el cual la chamarrita azoreña arraigada en territorio
riograndense llega a las tierras de Entre Rios.
En la próxima entrada La sociedad entrerriana del siglo XVII…
…en 1632 el dirigente charrúa Yasú, que residía e la localidad de La Baixada, hoy
ciudad de Paraná y bajo cuyo gobierno estaba el sur de Entre Ríos, firmó un tratado con el gobernador
Hernandarias, para permitir el paso de españoles al interior de la provincia,
aunque no pudieron…
…mientras tanto en los
territorios del chamamé -la mayor parte de Corrientes y Misiones- los
dirigentes políticos guaraníes aliados con la orden jesuita gestionaban de
forma independiente las ciudades
guaraníes misioneras donde se mezclaba el barroco cristiano y las danzas en
busca del Yvy Marae’ÿ, la Tierra-Sin-Mal…
…por ello estos
dirigentes charrúas entrerrianos sabían hablar castellano y portugués y eran
considerados reputados contrabandistas por el poder colonial …
JV. Entre Ríos, marzo de 2049.
Nenhum comentário:
Postar um comentário