Buenos Aires. Edifício Kavanagh: uma história de amor e de revanches

Buenos Aires. Edifício Kavanagh: 

uma história de amor e de revanches

Na década de  1930, num período que tanto na história do Brasil, como na da Argentina e na Europa, foi rico e contraditório, uma mulher chamada Corina Kavanagh, nascida numa família enriquecida — mais uma entre os muitos imigrantes chamados despetivamente de "novos ricos" pela velha oligarquia rural argentina— tinha mantido um caso de amor com um jovem dessa alta classe de proprietários portenhos, o filho de Mercedes Castellanos de Anchorena. 

A aristocrata se opunha totalmente ao relacionamento do filho com a rica plebeia, e finalmente tanto fez que conseguiu afastá-los.

Dizem os mais velhos que, dolorida e humilhada, Corina decidiu se vingar por meio de uma revanche elaborada para acontecer do modo mais cruel. A vingança seria sem sangue...porém, feita com tijolos, areia, cimento, e muito ferro.

Nasce o edifício Kavanagh

O que mais desejavam naquela época os Anchorena, os familiares e a velha rival da despeitada Corina, era completar a construção da Basílica do Santíssimo Sacramento, que é hoje um templo católico aberto a toda a comunidade da cidade de Buenos Aires. 

Naqueles anos a construção estava sendo realizada a pedido da aristocrática família com o objetivo de ser num futuro próximo o sepulcro coletivo dos Anchorena. 

A família do frustrado amor de Coralina vivia então num palacete que hoje é ocupado pela Chancelaria argentina, bem em frente e do outro lado da Plaza San Martín.

A intenção da matriarca dos Anchorena era comprar e incorporar um terreno vazio que ficava justo em frente à igreja, para levantar a nova mansão da família e para que a paroquia ficasse desse modo anexada à sua casa.

Mas, paradoxalmente, se alguém quiser hoje olhar de frente para a atual basílica do Santíssimo Sacramento, deverá ficar na estreita ruela que leva o nome da inimiga da família Anchorena, a vingativa Corina Kavanagh.

Disposta a golpear sua inimiga donde mais doesse, contam os antigos que Corina Kavanagh dobrou a oferta para poder comprar o terreno desejado pela matriarca Anchorena e, em seguida, contratou o estúdio dos arquitetos Sánchez, Lagos e de La Torre para a construção de um grande prédio com apenas uma única intenção: a de cobrir por completo a visão da igreja de todos os ângulos possíveis. Mas, principalmente, tapar o olhar de quem quisesse ver a paroquia a partir das janelas da mansão dos Anchorena.

 

Segundo conta o mito urbano, dona Coralina aproveitou uma viagem da sua arqui-inimiga Anchorena para adiantar-se na compra do terreno. Onde hoje se localiza o enorme prédio chamado Kavanagh se levantava naqueles anos o Hotel Plaza e, para alcançar seu objetivo, contam que Coralina teve que vender três fazendas que possuía la localidade de Venado Tuerto. 

A construção do edifício demorou só 14 meses, entre finais de 1934 e inícios de 1936. O prédio que, entre outros recordes, se orgulha de ter tido o primeiro aparelho de ar condicionado central da Argentina, tem uma forma escalonada. 

Além de seguir o estilo racionalista, o Edifício Kavanagh responde também às exigências e restrições do Código de Edificação do Buenos Aires dos anos 20 e 30, e que limitou o tamanho que havia sido originalmente projetado.

O edifício, de uma certa semelhança com o nosso antigo Prédio Banespa — hoje Edifício Santander— no centro paulistano, tem 33 andares e 113 apartamentos de alto luxo, todos eles completamente diferentes entre si onde, entre outras várias personalidades da alta sociedade argentina, viveu o ex Ministro de Economia da ditadura de Videla, José Alfredo Martínez de Hoz.

Com três elevadores, cinco entradas autônomas, cinco escadarias, lojas de comércio no térreo e estacionamento, foi uma grande novidade para sua época, ao que se acrescentava uma piscina, salões de lavanderia e câmara frigorifica para a conservação de peles e carpetes, um sistema telefônico central e depósitos de segurança.

Os apartamentos são muito grandes para os padrões modernos, o menor deles com 140 metros². Em 2008, por exemplo, um apartamento que ocupava todo o andar 14º foi vendido por 5,9 milhões de dólares. 

O Kavanagh fica no fim da Calle Florida, número 1065, do lado da Plaza San Martín. 

Javier Villanueva. Buenos Aires, 20 de septiembre de 2016.

Desejo, Fato maldito e revolução.

Desejo, Fato Maldito e revolução.

Este artigo -reportagem a Jorge Alemán, psicanalista da revolução e o desejo- não é uma defesa do kirchnerismo na Argentina nem do Lulo-petismo no Brasil. Trata-se apenas de uma opinião muito crítica do liberalismo (para que acrescentar "neo"?) mais selvagem, aquele que alguns chamam de "anarco-liberalismo", ou "liberalismo-lumpem", pois pode ser comandado tanto por um playboy simplório, ou por um velho político com estilo dos anos de 1960 ou 1970.

E a reportagem nos fala ainda do "Fato maldito", que na Argentina do século XX era o peronismo e hoje é o kirchnerismo, assim como no Brasil moderno temos o Lulismo e o PT, renascendo das cinzas do espantalho trabalhista getulista dos anos 50 e 60 do século passado. 

Vale a pena ler. (JV)

Entrevista a Jorge Alemán, psicoanalista, ensayista, poeta. El académico advierte que el neoliberalismo que profesa Macri carece de principio de gobierno y que Massa es la figura de recambio. El plan B del poder económico. Cree que no será posible una renovación del PJ que plantee la exclusión del kirchnerismo. Y condena el "nuevo tipo de odio" que construye el aparato televisivo argentino.

El psicoanalista Jorge Alemán suele cruzar el Atlántico como viajero frecuente que acumula millas. Reside en Madrid desde el inicio de su exilio. Cada vez que llega a su ciudad natal, entre conferencias, reuniones y cenas con amigos, aprovecha para caminar por Buenos Aires. Desde la asunción de Mauricio Macri, este ensayista y poeta que leyó mucho a Jacques Lacan, al marxismo y a la teoría sobre el populismo del recordado Ernesto Laclau sumó un tema de análisis a su campo de estudios: la marcha del gobierno de Cambiemos. Alemán cataloga como “un neoliberalismo vengativo y con crueldad” a la nueva administración, aunque al mismo tiempo observa que la gestión de Macri no muestra demasiada solidez a la hora de garantizar la gobernabilidad.

En la semana que terminó, Alemán fue uno de los expositores del 18° Congreso de la Red de Carreras de Comunicación y Periodismo (RedCom) que tuvo lugar en la Universidad de La Plata. Frente a los estudiantes habló sobre “hegemonía, poder y medios”, temas que lo obsesionan y que –inmersos en la ofensiva de la derecha en Sudamérica– cobran mucha actualidad y hasta cierto drama.

–¿Cómo ve la Argentina a nueve meses de gestión macrista?

–Desde la perspectiva europea la situación es enigmática porque, por más neoliberal que sea la estructura de un gobierno, siempre hay un principio de gobernabilidad. Por ejemplo, el PP de España, que privilegió los recortes, la reducción del salario público, que buscó una redistribución del ingreso más apropiada al discurso neoliberal, tiene sin embargo una teoría de la gobernabilidad: tiempos, instituciones, lógicas electorales. El macrismo, en cambio, es neoliberalismo bajo su forma pura. Neoliberalismo sin principio de gobierno.

–Sin mediación política.

–Sí. Desde el primer día de su gestión tuve la percepción de que Macri parecía estar al frente –y sé que es una metáfora horrible– de un grupo de tareas. Realizaba la agenda que le habían encomendado: pagarles a los fondos buitre, quitar las retenciones, generar una especie de discurso negacionista sobre el genocidio, reinstaurar la teoría de los dos demonios, destruir todo el campo ético-político de los doce años anteriores. Pero al mismo tiempo, y al menos hasta ahora, no se ven condiciones de posibilidad de una gobernabilidad. En el macrismo no se ve. Más bien veo que ya se está preparando un candidato paralelo, por si acaso, cuando no han pasado nueve meses de gobierno.

–Sergio Massa. 

–Sí. El otro día estuvo en cinco medios a la vez. No sé cómo habrá hecho para ir en el taxi porque, supuestamente, era en directo (ríe). 

–¿Es el candidato de recambio del establishment?

–Sería quien traería esa gobernabilidad de la que estamos hablando. Una vez disuelto el kirchnerismo –que es el hecho maldito que hay que extirpar, para utilizar la metáfora de John William Cooke–, Massa pondría las cosas en su sitio. Internacionalmente seguiría la política del Estado norteamericano, no volvería a la red de alianzas latinoamericanas, no volvería a las mismas lógicas redistributivas. Pero sería menos traumático en un montón de aspectos. Así que es un plan B bastante elaborado. Pero también bastante apresurado.

–Los discursos de autoayuda –que usted considera dispositivos de colonización de la subjetividad– pueden ser un auxilio para esa gobernabilidad por ahora flaca del macrismo. 

–El discurso entero de Macri está construido sobre la lógica de la autoayuda. El otro día escuché el nombre de algunas fundaciones y tenían nombres de autoayuda. Creer y Pensar, Ser Tú Mismo (ríe). Así como Max Weber habló de la ética protestante y del capitalismo, el neoliberalismo y la autoayuda tienen una relación estrechísima. Como narrativas de la autorrealización. En la autoayuda actúa un mecanismo de identificación absoluta y radical. Una persona se reconoce en un libro que es de escala masiva, que está traducido a varios idiomas y que fue elaborado en cultura ajena. Como el sujeto no tiene ninguna brújula simbólica –como no se puede remitir a ningún legado, a ninguna tradición– necesita apoyaturas, puntos de anclaje y amarre para vivir. 

–En sus últimas intervenciones, Cristina Fernández exhortó a investigar cómo un porcentaje de los argentinos votó contra sus intereses materiales, económicos. En la sociología se habla de la volatilidad de los sectores sociales “aspiracionales”. ¿Por qué ahora hay arrepentidos?

–Mi amigo Ernesto Laclau (fallecido en abril de 2014) habla del "momento populista" como un momento en el que se articulan demandas insatisfechas, no satisfechas por las instituciones. ¿Pero qué es lo que ocurre cuando esas demandas son satisfechas? Una vez satisfechas, tal vez se retiren de la voluntad colectiva transformadora. En este proceso también influyen las identificaciones: la gente se empieza a identificar con figuras mediáticas, o de donde fueren, que no la conducen al proyecto en el que se sostendrían sus propios intereses. El aparato televisivo argentino es monstruoso en ese aspecto: son un montón de mercenarios contratados durante todo el año que se encargan de decir a los argentinos, todo el tiempo, que "les han tomado el pelo", les "han robado", que "han gastado el dinero que no se tenía" y que ahora son de algún modo culpables y por eso tienen que pagar. Es un neoliberalismo vengativo, con crueldad, que además toca puntos que incluso mucha gente ni esperaba que se tocaran. Por otro lado, hay un nuevo tipo de odio que atraviesa todo: y es que con tal de perjudicar al otro soy capaz de perjudicarme a mí mismo. Y, por último, hay un fenómeno ineludible: queda claro que los ricos no se equivocan nunca. Los ricos siempre votan según sus intereses: este proceso de ir en contra tuyo es un fenómeno clásicamente de los sectores explotados y desposeídos.

–Dentro de la galaxia peronista surge ahora un intento de reeditar la renovación que intentó Cafiero –darle al peronismo un giro más socialdemócrata y moderno–. Utilizar el concepto de "renovación" refleja la pretensión de poner distancia o dejar en el pasado al kirchnerismo.

–Ninguna transformación o renovación va a venir de la mano de una facción del peronismo que intente excluir al kirchnerismo. Una cosa es que uno piense que el kirchnerismo no puede ser reproducido idénticamente: incluso creo que el kirchnerismo tendría que inventar nuevos nombres y nuevas alianzas, y que además tendría que radicalizarse en su posición de proyecto nacional y popular. Yo entiendo al kirchnerismo como algo que excede a la maquinaria electoral. Ahora, no creo en ninguna transformación que tenga como base su exclusión. En esa intención de neutralizar al kirchnerismo no veo ninguna potencialidad. Puede ser que algunas organizaciones internas del kirchnerismo deberían replantear si no tendrían que probar un nuevo tipo de existencia política.

–¿Qué deberían probar, para usted?

–Probar otros nombres, probar otras formas asociativas. Revisar si un nombre que se corresponde con la etapa anterior merece ser mantenido. Pero para mí, el kirchnerismo sigue siendo la referencia clave. 

El tango y la protesta social

Como dice el comentario del argentino, residente en São Paulo, Horacio Alberto Paracampo (no a este Blog, sino al video del YouTube que reproduzco al final), la censura siempre fue burra, como saben los brasileños que pasaron 21 años viendo avisos clasificados o recortes en blanco en los periódicos, allí donde debería haber un texto prohibido. Habla Horacio Alberto Paracampo de la letra de "Acquaforte", tango de Horacio Pettorossi, originalmente escrito en la Italia fascista:

"Cuando quisieron publicar la obra, fue rechazada por la censura del gobierno de Benito Mussolini porque entendían que la canción era de ideología anarquista. Pero mediante gestiones de un sacerdote amigo de Pettorosi consiguieron la aprobación a condición de que el título llevara la aclaración "Tango Argentino" porque –decían- lo que narraba la letra no ocurría en Italia. Fue traducida al italiano, estrenada con éxito en la voz del tenor Gino Franzi y posteriormente traducida al francés."

El tango y la protesta social

Hablo muy poco sobre el Tango — sí, así, con mayúscula y todo— porque sé poco y nada sobre él. 

Y porque lo ignoro bastante, tal vez lo respete más que a otros sectores y áreas del conocimiento — y de la práctica— humana que me fascinan y con las que me meto, audazmente, como la política, la historia y las letras, por ejemplo.

Vaya una aclaración necesaria: respetar, aquí, significa admirar en silencio, sin opinar demasiado, solo bajando la cabeza, oyendo callado, y aceptando la superioridad del objeto respetado.

Y cuando el tango, la historia y la política se juntan (y evito las mayúsculas apenas por una cuestión de estética del oficio de editor), ahí la cosa se pone buena y atractiva.

Supe los otros días, en mi supina ignorancia tanguera, que Horacio Petorossi, en los años de 1931 hacía una crítica social y de costumbres muy duras con su letra y las pinceladas musicales de Juan Carlos Marambio Catán en su "Aquaforte": 

"Es medianoche, el cabaret despierta,

Un viejo verde que gasta su dinero,

emborrachando a Lulú con su champagne,

hoy le negó el aumento a un pobre obrero

que le pidió un pedazo más de pan"ª. 

Y otro genio, Celedonio Flores, el que ya se había insinuado con "Gorriones" un poco antes, en el año 1926, con "Pan" ataca de nuevo en 1932: 

"Sus pibes se mueren de frío

y lloran hambrientos de pan …

cachó la barreta,

resuelto a robar.

Un vidrio, unos gritos, auxilio, careras.

Un hombre que llora y un cacho de pan".

Un año más tarde es Mario Batistella quién se pone más audaz todavía en "Al pie de la Santa Cruz":

"Declaran la huelga

hay hambre en las casas.

Y en ese entrevero

de lucha sangrienta,

se venga de un hombre

a ley patronal".

Es en el mismo 1933 que Enrique Cadícamo se pone audaz con su tango de crítica "Al mundo le falta un tornillo" y decide atacar el mal con ironías y humor; la música la pone José M. Aguilar: 

"Hoy no hay guita ni de asalto.

Si habrá crisis, bronca, hambre,

que el que compra diez de fiambre

hoy se morfa hasta el piolín" ¹.

Pero la que fue emblemática y más conocida es la letra del tango de Ivo Pelay, del año 1934, cuando se pregunta:

"¿Dónde hay un mango

viejo Gómez?

Los han limpiao

con piedra pómez.

Y del seco hasta el bacán

todos llevan la cartera

con cartel de defunción" ². 

Hasta que por fin llegamos al más famoso de todos, el conocidísimo "Cambalache", de Enrique Santos Discépolo, que en 1935 declaraba para la historia:

"Hoy resulta que es lo mismo

ser derecho que traidor,

ignorante, sabio, chorro,

generoso, estafador.

No pienses más, echate a un lao,

que a nadie importa si naciste honrao"³.

Javier Villanueva. Catamarca, 10 de enero de 2015

Notas:

1. Carlos Gardel canta a Discépolo:

https://www.youtube.com/watch?v=2CDeDRzGGJA

2. Tita Merello canta a Ivo Pelay:

https://www.youtube.com/watch?v=6caWUOsXtjU

Viejo Gómez, 

vos que estás 

de manguero doctorao 

y que un mango descubrís 

aunque lo hayan enterrao, 

definime, si podés, 

esta contra que se ha dao, 

que por más que me arremango 

no descubro un mango 

ni por equivocación; 

que por más que la pateo 

un peso no veo 

en circulación. 

Dónde hay un mango, 

viejo Gómez? 

Los han limpiao 

con piedra pómez. 

Dónde hay un mango 

que yo lo he buscado 

con lupa y linterna 

y estoy afiebrado? 

Dónde hay un mango 

pa darle la cana 

si es que se la deja dar? 

Dónde hay un mango 

que si no se entrega 

lo podamos allanar? 

Dónde hay un mango 

que los financistas, 

ni los periodistas, 

ni perros ni gatos, 

noticias ni datos 

de su paredero 

no me saben dar? 

 Viejo Gómez, vos que sos 

el Viancarlos del gomán, 

concretame, si sabés, 

los billetes, dónde están? 

Nadie sabe dar razón 

y del seco hasta el bacán 

todos, en plena palmera, 

llevan la cartera 

con cartel de defunción 

y, jugando a la escondida, 

colman la medida 

de la situación.

3. Tita Merello canta Cambalache:

https://www.youtube.com/watch?v=zh366kU0IG8

ª. Acquaforte

Es media noche. El cabaret despierta. 
Muchas mujeres, flores y champán. 
Va a comenzar la eterna y triste fiesta 
de los que viven al ritmo de un gotán. 
Cuarenta años de vida me encadenan, 
blanca la testa, viejo el corazón: 
hoy puedo ya mirar con mucha pena 
lo que otros tiempos miré con ilusión. 

Las pobres milongas, 
dopadas de besos, 
me miran extrañas, 
con curiosidad. 
Ya no me conocen: 
estoy solo y viejo, 
no hay luz en mis ojos... 
La vida se va... 

Un viejo verde que gasta su dinero 
emborrachando a Lulú con el champán 
hoy le negó el aumento a un pobre obrero 
que le pidió un pedazo más de pan. 
Aquella pobre mujer que vende flores 
y fue en mi tiempo la reina de Montmartre 
me ofrece, con sonrisa, unas violetas 
para que alegren, tal vez, mi soledad. 

Y pienso en la vida: 
las madres que sufren, 
los hijos que vagan 
sin techo ni pan, 
vendiendo "La Prensa", 
ganando dos guitas... 
¡Qué triste es todo esto! 
¡Quisiera llorar! 

https://www.youtube.com/watch?v=k5j4qlgkg50

Comentarios:

horacio alberto paracampo4 meses atrás

"La primera estrofa de este tango “Es medianoche, el cabaret despierta, muchas mujeres luces y champagne, va a comenzar la eterna y triste fiesta de los que viven al ritmo de un gotán” mete de lleno al oyente en el tema de la obra, describe el escenario y nos dice que en ella el cabaret, no es celebrado, no es el lugar de la amistad, la alegría o de algo de historia de amor: es “la eterna y triste fiesta”.

Acquaforte es un tango compuesto en 1931, cuya letra pertenece a Juan Carlos Marambio Catán en tanto que la música es de Horacio Pettorossi. Su letra hace la descripción de un cabaret y es uno de los pocos tangos cuyo escenario no es de Buenos Aires, sino de la ciudad de Milán, Italia.

Cuenta Marambio Catán que en 1931 después de terminar sus actuaciones en El Cairo durante una gira que había abarcado varios países, embarcó en Alejandría rumbo a Génova y de allí en tren a Milán. En esta ciudad se encontró con Pettorossi y fueron a festejar al Cabaret Excelsior donde, mientras recordaban cosas de su país, el músico le tarareó una melodía que se le había ocurrido en esos días. Acordaron que a ella le pusiera letra Marambio Catán y éste, observando que las mujeres que atendían al público en el lugar les prestaban poca o ninguna atención –hecho que atribuyó a que estaban viejos o, por lo menos, avejentados- comenzó a desarrollar el cuadro de lo que esa noche estaba viendo en el cabaret.

Cuando quisieron publicarla la obra, fue rechazada por la censura del gobierno que encabezaba Benito Mussolini porque entendían que la canción era de ideología anarquista pero mediante gestiones que hizo un sacerdote amigo de Pettorosi consiguieron la aprobación a condición de que el título llevara la aclaración "Tango Argentino" porque –decían- lo que narraba la letra no ocurría en Italia. Fue traducida al italiano, estrenada con éxito en la voz del tenor Gino Franzi y posteriormente traducida al francés."

Guilhotina, revoluções e violencia.

Guilhotina, revoluções e violencia

Revisando posts no FaceBook, e em letra graúda, para os cegos que não querem ver:

Post nº 1: 

A guilhotina, popularizada na Revolução Francesa, serviu para decapitar 2.794 inimigos da Revolução, em Paris. Sua inspiração seria uma gravura do alemão Albrecht Dürer, do século XVI. Entre as execuções mais conhecidas estão:

* 25 de abril de 1792 o operário Nicolas Jacques Pelletier foi o primeiro condenado à guilhotina.

* 21 de janeiro de 1793: Louis XVI ex-rei da França.

* 16 de outubro de 1793: Maria Antonieta,rainha da França.

* 5 de abril de 1794: Georges Jacques Danton.

* 8 de maio de 1794: Lavoisier, químico francês, o pai da química moderna.

* 17 de Julho de 1794: as Carmelitas de Compiègne.

* 28 de julho de 1794 (10 tremidor do ano II): Maximilien de Robespierre. 

Vale lembrar que:

A pena de morte por guilhotina persistiu na França até....1979.

Mas a longa lista de 1789 a 1979 significa que, depois do seu uso revolucionário, ela foi usada para a "justiça" comum, não é? 

Na Suécia, a guilhotina foi usada até 1910. 

Bélgica: até 1918. 

Antiga Alemanha Federal: até 1949

Ex República Democrática Alemã: até 1969. 

Despois de muita luta pelos direitos humanos, a pena de morte foi abolida na França por Mitterrand em 1981. 

Nos tempos modernos, em fevereiro de 1922 guilhotinaram Henri Désiré Landru Mois, asssassino de dez mulheres e de um garoto.

Em junho de 1939 executaram Eugen Weidmann, assassino de seis pessoas, e esta foi a última execução pública na França.

Em maio de 1946 rodou a cabeça de Marcel Petiot, assassino de pelo menos 27 pessoas.

Em novembro de 1972 executaram Claude Buffet e Roger Bontemps pelo sequestro seguido de morte dos sequestrados.

E em 28 de julio de 1976 foi a vez de Christian Ranucci, acusado de matar um garoto. 

Finalmente, puf!, em 10 de setembro de 1979, em Marselha ocurreu a última execução, e rodou a cabeça de Hamida Djandoubi, acusado de tortura seguida de morte de uma mulher.

Post nº 2: 

A Revolução Francesa (1789-1799) foi um período de grande agitação política e social na França, que teve um impacto determinante na história do país e do mundo. A monarquia absolutista que governou a nação por séculos entrou em colapso em só três anos. A sociedade francesa viveu uma transformação épica, e os privilégios feudais, aristocráticos e religiosos evaporaram-se ante o ataque sustentado de grupos políticos radicais de esquerda, das massas nas ruas e de camponeses no campo.

Velhos ideais — tradição e hierarquia, monarcas, aristocratas e Igreja Católica— foram abruptamente demolidos pelos novos princípios da "Liberté, Égalité, Fraternité".

Post nº 3

...que explica os posts anteriores: em toda revolução há violência, justa e até injusta. 

Guilhotinas e fuzilamentos são opções extremas quando grandes mudanças acontecem na história. 

Em democracia sonhamos com paz e exigimos a não violência. Mas em épocas de ditaduras, para conseguir a democracia, o povo levanta barricadas e os revolucionários expõem suas vidas. 

Em setembro de 1928 nasceu em Rosario, Argentina, o Ché Guevara, que colaborou para a queda do ditador Batista de Cuba em 1959 e foi bandeira de toda uma geração a partir dos anos de 1960. 

A frase que mais me tocou naqueles anos: "Sejam sempre capazes de sentir no mais fundo qualquer injustiça cometida contra qualquer pessoa em qualquer parte do mundo".

Javier Villanueva. Catamarca, 16 de septiembre de 2015.